Послушать звук бубна
ЕНИСЕЙ · САЯНЫ

Сибирская
традиция
шаманизма

В этом разделе мы обращаемся к шаманским традициям народов Енисея и Саян — культурного пространства Южной Сибири, где на протяжении столетий существовали близкие, но самостоятельные формы шаманской практики.

Шаман Пыска. Минусинский уезд, 1913
Шаман Пыска. Сагайцы. Минусинский уезд, 1913. Кунсткамера.
01 · МИР ДУХОВ

Мир вокруг человека

Для народов Енисея и Саян окружающий мир был наполнен присутствием духов. Свои хозяева и покровители связывались с горами, реками, лесами, отдельными местами и родовыми территориями.

Особенно важное значение имели горы. В некоторых локальных традициях дух священной родовой горы мог считаться покровителем шамана и источником его духов-помощников.

Мир представлялся многоуровневым. В этнографических описаниях шаманских традиций Южной Сибири различаются верхний, средний и нижний миры, населённые различными существами и духами.

Во время камлания шаман вступал с ними в отношения и совершал ритуальное путешествие между различными уровнями мира.

Пейзаж Енисея и Саян
Гора, река, лес и родовая земля воспринимались как часть мира, населённого духами и обладающего собственной сакральной силой.
02 · ПРЕДКИ И ШАМАНСКАЯ ЛИНИЯ

Дар, который приходит из рода

Шаман с семьёй. Хакасы, 1931
Шаман с семьёй. Хакасы, 1931. Кунсткамера.

Шаманом становились не только благодаря личным способностям. Во многих традициях Енисея и Саян шаманский дар связывали с родом, предками и духами-покровителями.

У сагайцев существовало представление, что покровителем нового шамана мог стать умерший предок, который сам при жизни был шаманом. Через него продолжалась шаманская линия рода.

У соседних групп происхождение шаманского дара объяснялось иначе. Например, у качинцев покровителями шаманов могли считаться духи священных родовых гор. Они же давали шаману духов-помощников.

Поэтому шаманская линия была связана одновременно с человеком, его родом и той духовной средой, к которой принадлежал этот род.

Шаманский дар воспринимался как продолжение отношений, существовавших задолго до появления самого шамана.
03 · ПРИЗВАНИЕ

Когда духи выбирают шамана

Человек не всегда сам стремился стать шаманом. Начало шаманского пути могло восприниматься как призвание со стороны духов.

У будущего шамана появлялись необычные состояния, приступы болезни, сновидения и видения. В традиционных представлениях происходящее связывали с воздействием духов, требовавших от человека принять шаманский дар.

У качинцев известны случаи, когда заболевшего человека приглашали осмотреть опытного шамана. Во время камлания он определял, имеет ли болезнь шаманскую природу и какие духи стоят за происходящим.

От призвания могли пытаться отказаться. Сопротивление воле духов связывали с продолжением болезни. Принятие дара становилось началом дальнейшего шаманского пути.

Шаман-качинец в начале камлания, 1894
Шаман-качинец в начале камлания. 1894. Кунсткамера.
Болезнь становилась знаком призвания тогда, когда её связывали с требованием духов принять шаманский путь.
04 · ПОСВЯЩЕНИЕ

Как человек становился шаманом

Признание шаманского призвания было началом пути. Будущему шаману предстояло освоить обрядовую практику, научиться обращаться к духам и получить собственные ритуальные принадлежности.

В качинской традиции важную роль в этом процессе играл опытный шаман-наставник. Он сопровождал начинающего шамана и участвовал в обрядах, связанных с его становлением.

Шаманский бубен и ритуальные принадлежности сагайцев
Шаманский бубен и ритуальные принадлежности. Сагайцы. Енисейская губерния, Минусинский уезд. 1913. Кунсткамера.

Особое место занимало изготовление бубна. Выбор материалов, изготовление обечайки, натягивание кожи и нанесение изображений составляли части ритуального процесса.

Затем совершался обряд «оживления» бубна. С этого момента он становился шаманским ритуальным предметом и сопровождал шамана в его дальнейшей практике.

Посвящение закрепляло призвание и вводило человека в практику отношений с духами, которая определяла его дальнейший шаманский путь.
05 · ДУХИ ШАМАНА

Покровители и помощники

Сагайский шаман
Шаман перед камланием. Сагайцы. Енисейская губерния, Минусинский уезд. 1913. Кунсткамера.

Шаманская сила связывалась с духами, которые покровительствовали шаману и помогали ему во время камлания.

Представления об их происхождении различались даже у соседних групп. У сагайцев покровителем нового шамана мог стать умерший предок-шаман. У качинцев покровительство связывали также с духами священных родовых гор.

Кроме духа-покровителя, у шамана были духи-помощники. В традиционных представлениях они сопровождали его во время камлания, помогали вступать в отношения с другими духами и совершать ритуальное путешествие.

Образы духов-помощников могли быть связаны с животными и птицами и появляться среди изображений на шаманском бубне и других ритуальных предметах.

Шаман совершал камлание вместе со своими духами-помощниками. Они сопровождали его в ритуальном путешествии и связывали с миром духов.
06 · ТРИ МИРА

Путешествие шамана

В представлениях народов Енисея и Саян Вселенная разделялась на несколько уровней. В этнографических описаниях чаще всего выделяются Верхний, Средний и Нижний миры.

Средний мир

Мир, в котором живут люди. Здесь находятся горы, реки, леса и родовые земли, связанные со своими духами и хозяевами мест.

Верхний мир

Связывался с небесной сферой и её божествами и духами. Представления о его устройстве и обитателях различались у отдельных народов и локальных групп.

Нижний мир

Особое пространство со своими обитателями, куда также мог быть направлен ритуальный путь шамана.

Во время камлания шаман мог совершать ритуальное путешествие между мирами. Его сопровождали духи-помощники, а бубен становился одним из главных средств этого путешествия.

Хакасский шаманский бубен с изображением устройства мира
Шаманский бубен. Хакасы. Минусинский уезд. Конец XIX — начало XX века. Российский этнографический музей.
УСТРОЙСТВО МИРА

Вселенная на бубне

На мембране этого бубна изображена модель Вселенной. Поперечная полоса обозначает Средний мир. Над ней расположен Верхний мир, под ней — Нижний. Таким образом устройство мира, по которому путешествовал шаман, становилось частью самого ритуального предмета.

Камлание становилось путешествием через устройство Вселенной — из мира людей к тем духам, к которым обращался шаман.
07 · ЕНИСЕЙ И МОНГОЛИЯ

Два пути отношений
с духами

В шаманских традициях Монголии и народов Енисея и Саян можно увидеть много общего: почитание предков и духов местности, шаманское призвание, посвящение и камлание.

При этом отношения шамана с миром духов получали разные формы и по-разному выражались в ритуальной практике.

предки духи призвание посвящение камлание
МОНГОЛИЯ

Онгод и шаманская линия

В монгольской традиции особое место занимают онгод — духи, связанные с шаманом, предками и шаманской линией.

Отношения с конкретным Духом получают материальное выражение в онгоне — его ритуальном изображении или вместилище. Через него присутствие Духа входит в пространство шаманской практики.

Посвящение также связано с Духом. Вместе с новым посвящением шаман может получать облачение, соответствующее этому Духу.

КЛЮЧЕВАЯ СВЯЗЬ

Дух · посвящение · онгон · облачение

ЕНИСЕЙ · САЯНЫ

Покровители и помощники

В традициях народов Енисея и Саян этнографические источники описывают духов-покровителей и духов-помощников шамана.

Их происхождение объяснялось по-разному. Покровительство могло связываться с умершим предком-шаманом, священной родовой горой или другими духами.

Духи-помощники сопровождали шамана во время камлания. Их образы могли появляться среди изображений на бубне и других ритуальных предметах.

КЛЮЧЕВАЯ СВЯЗЬ

Покровитель · помощники · бубен · путешествие

Общее — отношения с духами. Различаются языки, которыми эти отношения выражены.